Archange Métatron : la figure la plus tardive et la plus discutée

Métatron est une figure de la mystique juive tardive, et non un ange nommé dans la Bible hébraïque ou le Nouveau Testament. Son rang, son origine et même l’étymologie de son nom restent discutés, malgré les descriptions assurées que lui prêtent des publications ésotériques récentes.

Qui est l’archange Métatron ?

Métatron apparaît dans la littérature rabbinique et surtout dans les textes des Palais célestes, ou Hekhalot, développés durant l’Antiquité tardive et le haut Moyen Âge. Il y est présenté comme un ange d’un rang exceptionnel, proche du trône divin, chargé de fonctions de scribe, de témoin ou de guide dans les mondes célestes.

Le titre d’« archange Métatron » est courant dans les ouvrages modernes, mais il ne correspond pas à une désignation biblique. Les textes juifs utilisent plusieurs titres, dont « Prince de la Présence ». Ils ne proposent pas tous une doctrine identique, ce qui interdit de résumer Métatron à un personnage parfaitement fixé.

Métatron est-il cité dans la Bible ?

Le nom de Métatron ne figure ni dans la Torah, ni dans les Prophètes, ni dans les autres livres de la Bible hébraïque. Il n’apparaît pas davantage dans le Nouveau Testament. Les rapprochements avec l’ange qui guide Israël dans l’Exode ou avec certaines visions d’Ézéchiel sont des interprétations ultérieures.

Le Talmud de Babylone, compilé entre l’Antiquité tardive et le début du Moyen Âge, mentionne Métatron dans quelques passages, notamment en Hagiga 15a et Sanhédrin 38b. Ces discussions insistent aussi sur le danger de lui attribuer une autorité divine. Sa position élevée ne fait pas de lui une seconde divinité dans le judaïsme rabbinique.

Quel lien existe entre Métatron et Hénoch ?

Le Troisième Livre d’Hénoch, texte mystique dont la forme connue est généralement située entre le Ve et le VIIIe siècle, identifie Métatron au patriarche Hénoch. Selon ce récit, Hénoch est élevé au ciel, transformé et investi de fonctions angéliques. Cette identification ne se trouve pas dans le bref récit de Genèse 5, qui dit seulement qu’Hénoch « marcha avec Dieu » puis disparut parce que Dieu le prit.

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D’autres traditions sur Métatron ne dépendent pas nécessairement de cette transformation d’Hénoch. Les chercheurs distinguent parfois plusieurs couches ou conceptions de la figure. Il s’agit donc d’un développement mystique postbiblique, et non d’une information omise par les traductions ordinaires de la Bible.

Que signifie le nom de Métatron ?

Aucune étymologie ne fait consensus. Le nom a été rapproché du latin metator, qui désigne un guide ou un mesureur, du grec lié au trône, ou de diverses constructions hébraïques. Ces propositions restent débattues et aucune ne permet d’affirmer simplement que Métatron signifie « celui qui se tient près du trône ».

La Kabbale médiévale a repris et développé la figure, notamment dans des réflexions sur les hiérarchies célestes et l’Arbre des sefirot. Selon les écoles, Métatron a été associé à Keter, à Malkhout ou au monde de la formation. Là encore, il n’existe pas une correspondance unique commune à tous les textes kabbalistiques.

Quelle prière à Métatron et d’où vient le cube de Métatron ?

Il n’existe aucune fête de Métatron dans le calendrier catholique romain, ni de prière biblique qui lui soit adressée. Les invocations publiées dans des livres ésotériques ou sur des sites contemporains appartiennent à des traditions modernes et ne doivent pas être confondues avec la liturgie juive ou chrétienne.

Le « cube de Métatron » est un dessin géométrique formé à partir de cercles et de segments, aujourd’hui rapproché de la géométrie sacrée. Si ses formes ont des précédents mathématiques, son attribution explicite à Métatron est tardive et a surtout été popularisée par l’occultisme moderne puis par le New Age. Les affirmations sur ses vibrations, ses couleurs ou ses effets ne viennent ni du Talmud ni du Troisième Livre d’Hénoch.

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Depuis quand parle-t-on de Métatron

La figure apparaît dans la littérature mystique juive du III^e au VI^e siècle, notamment dans le 3 Hénoch, puis se répand dans les recueils kabbalistiques à partir du XIII^e siècle. Elle n’est nommée ni dans la Bible hébraïque, ni dans le Nouveau Testament, ni dans la liturgie catholique — c’est pourquoi elle n’a pas de fête au calendrier, contrairement à Michel, Gabriel et Raphaël, fêtés le 29 septembre.